ПОИСК СУБЪЕКТИВНЫХ ОСНОВАНИЙ УЧАСТИЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛОВ В ГРАЖДАНСКОЙ САМООРГАНИЗАЦИИ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА (Черданцева И.В., Бутина А.В.)

Год:

Выпуск:

УДК 171

Черданцева И.В., Бутина А.В.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет». Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул. пр-т Ленина, 61а

Заведующая кафедрой социальной философии, онтологии и теории познания, доктор философских наук

Студентка I курса магистратуры по направлению подготовки «Социальная философия»

 

Реферат. Целью настоящей статьи является изучение субъективных оснований участия интеллектуалов в практиках низовой самоорганизации. Особое внимание уделено формированию комплекса установок (активистского габитуса), способствующего интеграции интеллектуалов в деятельность гражданских движений. Анализ теоретических позиций по проблеме исследования показал, что ситуацию непосредственного взаимодействия интеллектуалов и гражданских активистов следует рассматривать как значимый интерактивный ритуал, в процессе которого отдельные индивиды заряжаются эмоциональной энергией, что заставляет их испытывать уверенность, энтузиазм и желание действовать так, как они считают нравственно верным. В статье представлена оценка роли профессиональных производителей идей в создании и поддержании символической сферы движений и групповой солидарности, их влияния на формы и методы деятельности движений, а также определены устойчивые паттерны личных связей интеллектуалов и гражданских активистов.

 

Ключевые слова: интеллектуалы, низовая самоорганизация, общественные движения, габитус, интерактивные ритуалы, эмоциональная энергия.

 

THE STUDY OF SUBJECTIVE FOUNDATIONS OF INTELLECTUALS’ PARTICIPATION IN CIVIL GRASSROOTS: THEORY AND PRACTICE

Cherdanceva I.V., Butina A.V.

Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue.

 

Abstract.  The purpose of the article is the study of the subjective foundations of intellectuals’ participation in the grassroots practices. Particular attention is paid to the development of attitudes (activist habitus) that contributes the integration of the intellectuals into civil movements’ activities. The analysis of theoretical positions on the problem revealed that the situation of direct interaction between intellectuals and civil activists should be considered as the interactive ritual.  During this ritual the separate individuals are being charged with emotional energy that makes them feel confidence, enthusiasm and the desire to act in the way they consider morally. The article presents an assessment of the role of the professional ideas producers in creating and maintaining the symbolic sphere of social movements and group solidarity, their influence to the forms and methods of movement’s activities. In conclusion authors identify the stable patterns of personal relations between the intellectuals and civil activists.

Key words: intellectuals, grassroots self-organization, social movements, habitus, interactive rituals, emotional energy.

 

В контексте современных исследований факторов общественного развития сформировано устойчивое представление о том, что социальная динамика задается поведением человека, в котором выделяют практики как стереотипные повторяющиеся действия и стратегии – формы целенаправленной деятельности. Следует отметить, что социология и психология предлагают большое количество ответов на вопрос, чем определяется поведение индивидов и групп. Среди разнообразных точек зрения общее согласие достигнуто в отношении значимости установок – осознаваемых и неосознаваемых когнитивных структур, управляющих активностью индивидов и групп.

На наш взгляд, перспективной научной моделью описания различных типов установок является концепция габитуса французского социолога П. Бурдье, получившая развитие в теории социально-ментальной динамики российского исследователя Н.С. Розова [4], в работах которого габитус понимается как устойчивый комплекс познавательных (фреймы) и ценностных (символы) установок, идентичностей или установок самовосприятия, а также стереотипов практик и принимаемых стратегий. Конкретные сочетания обозначенных ментальных образований определяют отношение социальных субъектов к другим людям, обществу, государству и жизни в целом [4, C. 42]. В свою очередь, механизмом формирования и подкрепления габитусов выступают интерактивные ритуалы – значимые эмоционально внушительные взаимодействия в ситуациях «здесь и сейчас», в результате которых изменяются или подкрепляются когнитивные установки, идентичности и поведенческие стереотипы индивидов и групп[4, С. 45].

Теория интерактивных ритуалов обладает и значительным эвристическим потенциалом в исследовании роли интеллектуалов в современном общественном процессе. Так в новой и новейшей истории России, стран Европы и обеих Америк успеху гражданских движений с необходимостью сопутствовало непосредственное участие в них профессиональных производителей идей. Примерами выступают поддержка французскими интеллектуалами   движения за гражданские права в Алжире в 1950-1960-е гг., диссидентское движение в СССР, деятельность философа и субкоманданте Маркоса в Сапатистской армии национального освобождения в 1990-е гг. в Мексике, участие интеллектуалов в движении безземельных рабочих в 1980-е гг. в Бразилии и другие кейсы. Отправной точкой анализа здесь является ситуация прямого взаимодействия интеллектуалов и гражданских активистов. Площадками для подобного диалога могут выступать академические кружки, домашние семинары, а также публичные школы и социальные форумы.

Предлагая исследовательскую программу ритуала интеракции, американский социолог Р. Коллинз отмечал, что данная концепция, прежде всего, представляет собой теорию ситуаций, обладающих собственными законами развития [2]. Сама микроситуация взаимодействия не является чем-то индивидуальным, но проникает сквозь индивидуальное, а ее последствия распространяются вовне через социальные сети и приводят к событиям сколь угодно большого масштаба [8, С. 67]. В ходе ритуала интеракции обстоятельства, обладающие высокой степенью сосредоточения внимания, порождают у участников чувство членства, связанное с когнитивными символами, и наделяют отдельных индивидов эмоциональной энергией, заставляя их испытывать уверенность, энтузиазм и желание действовать так, как они считают нравственно верным.

Результатом совместных интерактивных ритуалов интеллектуалов и участников движений является динамика фреймов – когнитивных структур осмысления явлений социального окружения. Трансформация заключается в том, что актуальность в интерпретации происходящего для индивида приобретают иные, а подчас и альтернативные установки. Так в российской исторической динамике наиболее значимы смены фреймов относительно таких сфер отношений, как, например, Россия/Запад или государство-власть/народ-воля.

В процессе личного общения с лидерами и участниками движений интеллектуалы способствуют формированию идентичностей, активистских поведенческих установок, а также предлагают формы и методы достижения целей движения. Например, французские интеллектуалы (Ф. Жолио-Кюри, Ж.-П. Сартр и другие) способствовали включению фактов нарушения гражданских прав в общий контекст борьбы за мир и освобождения колоний от гнета империалистических государств. А появившийся в 1960 году во Франции «Манифест 121», подписанный известными деятелями науки, одобрял тех, кто отказывался от участия в военных действиях в Алжире и оказывал поддержку алжирским патриотам [7].

Во второй половине XX века в Бразилии формированию активистских фреймов участников Движения безземельных рабочих способствовало их сотрудничество с группой интеллектуалов-католиков, принадлежавших течению «теология освобождения». Исследователи Ф.Д. Ротман и П. Оливер, изучавшие установки активистов движения, полагают, что истоки протеста следует искать в традиционном религиозном понимании пострадавшими, что земля жизненно необходима беднякам [6]. Активисты Пастырского земельного комитета (Д. Гомес, Д. Паскуалотто) и их союзники интерпретировали борьбу за земельные участки в контексте религиозной практики освобождения, связав веру и жизнь, веру и политику. Они настаивали на том, что текст Библии содержит множество положений, согласно которым земля – это дар божий, и каждый имеет равный доступ к ней. Программа политического образования, развернутая Пастырским земельным комитетом, способствовала развитию политического сознания, коллективной воли, а также трансформации убеждений участников движений. Выступая в поддержку движения безземельных рабочих, они акцентировали внимание на несоответствии политики режима христианским ценностям посредством обращений к правящей элите, призывов к проведению аграрной реформы в интересах рабочих. Результатом взаимодействия интеллектуалов и гражданских активистов в Бразилии стал переход от претензий на восстановление справедливости к требованиям, подкрепленным идеями христианского социализма, альтерглобализма  и экологического поведения.

Интеллектуалы оказывают существенное влияние на стереотипы практик гражданских активистов и принимаемые ими стратегии. При этом они могут способствовать радикализации методов достижения требований и, напротив, быть апологетами мирного лоббирования. Так в современной Мексике субкоманданте Маркос выступал одним из идеологов вооруженного восстания Сапатистской армии национального освобождения (САНО) 1 января 1994 г. в индейском штате Чьяпас, результатом которого стало подписание федеральным правительством первых «соглашений Сан-Андреса», предполагающих изменение мексиканской конституции и признание в ней прав и культуры индейских народов, а также права на автономию и самоуправление индейских общин и населяемых ими территорий. Заслугой Маркоса  является также последующая ориентация активистов САНО на проведение консультаций с местным населением, а также ненасильственных акций давления на правительство с целью выполнения заключенным договоренностей [1].

Следует отметить, что в процессе интерактивных ритуалов участники движений наполняются эмоциональной энергией или «моральной силой» (в терминологии Э. Дюркгейма). Р. Коллинз отмечал, что эмоциональная энергия «заряжает индивидов подобно электрическим батареям, давая им соответствующий уровень энтузиазма по отношении к ритуально созданным символическим целям, когда эти индивиды находятся вне группы» [8, С. 70].  Эмоциональная энергия перетекает из ситуации «здесь и сейчас» участия в ритуале интеракции в ситуации, когда индивиды находятся в одиночестве. Интерактивные ритуалы влекут за собой важные последствия. Участие интеллектуалов в успешных практиках самоорганизации граждан представляет собой не просто опыт разового общения, это, как правило, продолжительное взаимодействие, обладающее определенной частотой и регулярностью. В непосредственных личных контактах повышается интенсивность эмоций, а также возможность установления значимой обратной связи. Успех первого взаимодействия выступает фактором положительного подкрепления – обусловливает последующее обращение субъектов гражданской активности к интеллектуалам.

В случаях долговременного сотрудничества можно обнаружить более или менее устойчивые паттерны личных связей между интеллектуалами и гражданскими активистами:

Семейные, супружеские связи. Ярким примером является случай акад. А.Д. Сахарова. В начале 1970-х гг. присутствуя на процессах над правозащитниками, Сахаров познакомился с Е. Боннэр, которая стала его супругой в 1972 г. В «Воспоминаниях» А. Сахаров много пишет о роли, которую сыграла его Е. Боннэр в его собственной правозащитной деятельности, развитии сети контактов с диссидентами [5].

Наставничество. Исследователь религии и проповедник Александр Мень был духовным наставником, а подчас и крестным отцом многих правозащитников – А. Солженицына, А. Галича, А. Вознесенского и других.

Приобретение статусов. Конкуренция в интеллектуальной среде – одна из форм существования интеллектуальных сетей, значимый способ взаимодействия интеллектуалов. Борьба за признание, удовлетворение престижных потребностей – важнейший мотив участия интеллектуалов в гражданской активности. Интеллектуал мог стать идейным лидером общественного движения, как, к примеру, К. Маркс. Кроме того, для многих массовых движений характерно достижение устойчивой связи имени интеллектуала и названия движения, а часто и сам интеллектуал становится настоящим символом для сторонников или противников движения (акад. А. Сахаров – диссидентское движение, субкоманданте Маркос – сапатистское движение и т.д.).

Коммерческий интерес. В 1990-е гг. успешное взаимодействие интеллектуалов и общественных организаций часто происходило в формате экспертного сопровождения деятельности, оказания консультационных услуг, обучения активистов. Это в свою очередь проводилось за счет финансовой поддержки НКО со стороны международных фондов (Фонд Сороса, фонд Конрада Аденауэра, фонд Карнеги и т.д.).

Безусловно, не следует исключать тот факт, что участие интеллектуала в гражданской самоорганизации может быть обусловлено его идеологической установкой или профессиональной направленностью. Например, в современной России социалистическая идеологическая ориентация объединяет интеллектуалов и сторонников общественного движения «Альтернативы». Гражданский активизм – это и одна из областей исследовательского интереса интеллектуалов.

В целом исследование субъективных оснований участия интеллектуалов в практиках низовой самоорганизации граждан позволяет сделать вывод об их влиянии на развитие активистской среды посредством воздействия на поведенческие установки участников движений. Основная роль интеллектуалов заключается в формировании активистских габитусов участников движений  – создании и поддержания символической сферы движений, групповой солидарности, а также ориентации на коллективное действие.

 

Список литературы

  1. Интервью субкоманданте Маркоса Габриэлю Гарсиа Маркесу. URL.: https://scepsis.ru/library/id_579.html.
  2. Коллинз Р. Программа теории ритуала интеракции // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2004. – Т. VII. – № 1. – С. 28-29.
  3. Методологические проблемы социально-гуманитарного познания. – Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2013. – 210 с.
  4. Розов Н.С. Колея и перевал: макросоциологические основания стратегий России в XXI веке. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2011. – 735 с.
  5. Сахаров, А.Д. Воспоминания. URL: https://ihst.ru/projects/sohist/memory/sakhmem/content.html
  6. Сердюк Т.Г. Интеллигенция: проблема самоидентификации на рубеже тысячелетия // Философские дескрипты: сб. научных статей / под ред. А.Н. Мельникова. – Вып. 12. – Барнаул: ИП Колмогоров И.А., 2014. – С. 106-110.
  7. Шарль К. Интеллектуалы во Франции. Вторая половина XIX века. – М.: Новое издательство, 2005. – 328 с.
  8. Collins R. The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change. Cambridge: Harvard University Press. 1998. – 1120 p.
  9. Ondetti G. Repression, opportunity and protest: explaining the takeoff of Brazil’s landless movement // Latin American politics and society. – 2006. – Vol. 48. – Issue. 2.
  10. Rothman F. D., Oliver, P. E. From local to global: the Anti-Dam movement in Southern Brazil, 1979-1992 // Mobilization. – 1999. – № 4.

 

References

  1. Collins R. Programma teorii rituala interakcii [Program of Interaction Ritual Theory]  Zhurnal sociologii i social'noj antropologii [Journal of Sociology and Social Anthropology]. Moscow, 2004.  Vol. VII.  Is. 1. pp. 28-29. (In Russ.)
  2. Collins R. The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change. Cambridge: Harvard University Press. 1998. 1120 p.
  3. Interv'yu subkomandante Markosa Gabriehlyu Garsia Markesu [Interview of Subcomandante Marcos to Gabriel García Márquez]. URL.: https://scepsis.ru/library/id_579.html. (In Russ.)
  4. Metodologicheskie problemy social''no-gumanitarnogo poznanija [The methodological problems of social and humanitarian cognition]. Barnaul, Altai State University Publ., 2013. 210 p. (In Russ.)
  5. Ondetti G. Repression, opportunity and protest: explaining the takeoff of Brazil’s landless movement. Latin American politics and society.  2006.  Vol. 48. – Is. 2.
  6. Rothman F. D., Oliver, P. E. From local to global: the Anti-Dam movement in Southern Brazil, 1979-1992.  Mobilization. 1999. № 4.
  7. Rozov N.S. Koleja i pereval: makrosociologicheskie osnovanija strategij Rossii v XXI veke [Groove and Pass: Macrosociological Foundations of Russian policies in the XXI century].  Moscow, 2011.  735 p. (In Russ.)
  8. Sakharov A.D. Vospominaniya [Memories] URL: https://ihst.ru/projects/sohist/memory/sakhmem/content.html (In Russ.)
  9. Serdyuk T.G. Intelligenciya: problema samoidentifikacii na rubezhe tysyacheletiya [Intellectuals: the problem of self-identification of the Millennium] Filosofskie deskripty: sbornik nauchnyh statei [Philosophical descript: the collection of scientific articles]. Barnaul, 2014. pp. 106 – 110. (In Russ.)
  10. Sharl K. Intellektualy vo Francii. Vtoraja polovina XIX veka [Intellectuals in France. The second half of the XIX century]. Moscow, 2005.  328 p. (In Russ.)