ОСНОВЫ БУДДИЙСКОЙ ОНТОЛОГИИ (Черданцева И.В., Вольферц М.В.)

Год:

Выпуск:

Рубрика:

УДК 1 (091)

ОСНОВЫ БУДДИЙСКОЙ ОНТОЛОГИИ

Черданцева И.В., Вольферц М.В.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет».  Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул. пр-т Ленина. 61а.

Заведующая кафедрой социальной философии, онтологии и теории

познания, доктор философских наук

Студентка II курса магистратуры по направлению подготовки

«Философия» Алтайского государственного университета

 

Аннотация. Цель данной статьи заключается в изучении  фундаментальных идей философии буддизма, образующих основы буддийской онтологии. К таким идеям можно отнести: теорию взаимозависимого происхождения (пратитья-самутпада), учение об отсутствии в человеке постоянного «Я» (анатмавада), учение о дхармах и учение о мгновенности бытия (кшаникавада). Авторы, утверждая, что страдание онтологически обусловлено, определяют неведение (первое звено в цепи причин взаимозависимого происхождения) исходной точкой неудовлетворенности человека, незнание истинной реальности приводит человека к пребыванию в колесе сансары: круговороту рождений и смертей. Неведение порождает ложное чувство «Я», но в опыте человека нет вечной и самотождественной субстанции, есть лишь феноменальное «Я», представляющее собой комплекс, состоящий из пяти скандх – групп мгновенных элементарных психофизических состояний – дхарм. На основании идеи о мгновенности дхарм формируется кшаникавада (теория мгновенности), постулирующая  изменчивость бытия. Таким образом, данные учения составляют основу буддийской онтологии, в которой отрицается Абсолютное начало мира и действительность представлена в виде процесса, безначального потока становления, и именно изменчивость всех явлений, их непрерывное возникновение и исчезновение порождает страдание. Осознание этого –  одна из ступеней к освобождению, к истинной реальности – Нирване.

Ключевые слова: буддийская философия, неведение, страдание, дхарма, кшаникавада, анатмавада, пратитья-самутпада.

 

THE FOUNDATIONS OF BUDDHIST ONTOLOGY

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue

Cherdanceva I.V., Vol'ferc M.V.

 

Abstract. The purpose of this article is to study the understanding of the fundamental ideas of the philosophy of Buddhism, which form the basis of Buddhist ontology. Such ideas include: the theory of interdependent origin (pratitya-samutpa), the doctrine of the absence of a constant "I" (anatmavada) in man, the doctrine of dharmas and the doctrine of the instantaneous being (kshanikavada). The authors, arguing that suffering is ontologically conditioned, determine ignorance (the first link in the chain of causes of interdependent origin) as the initial point of man's dissatisfaction, ignorance of true reality leads a person to stay in the wheel of samsara: the cycle of births and deaths. Ignorance generates a false sense of "I", but in human experience there is no eternal and self-identical substance, there is only a phenomenal "I", which is a complex consisting of five Skandha groups of instant elementary psychophysical states - dharmas. Based on the idea of ​​instantaneous dharmas, kshanikavada (instantaneous theory) is formed, postulating the variability of being. Thus, these teachings form the basis of Buddhist ontology, in which the Absolute beginning of the world is denied and reality is presented as a process, the beginningless flow of becoming, it is the variability of all phenomena, their continuous emergence and disappearance that gives rise to suffering. The realization of this is one of the steps to liberation, to the true reality of Nirvana.

 

Key words: buddhist philosophy, ignorance, suffering, dharma, kshanikavada, anatmavada, pratitya-samutpada.

 

Центральной идеей буддизма является идея об освобождении человека от страданий. Е.А. Торчинов пишет: «Буддизм – своеобразный проект преобразования человека из существа, страдающего и онтологически несчастного, в существо свободное и совершенное» [6, с. 27]. На наш взгляд, прежде, чем обратиться к пути, ведущему человека к освобождению, необходимо подробно рассмотреть причины возникновения страданий. Но прежде отметим, что согласно таким исследователям как О.О. Розенберг, Е.А. Торчинов, «буддизма вообще» не существует, буддизм это разные и порой чрезвычайно отличающиеся друг от друга школы и направления. Но существуют базовые идеи, характерные для всех течений буддийской философии. К ним мы относим рассмотренные в данной статье  учения о пратитья-самутпаде, анатмаваде, дхармах и кшаникаваде, являющиеся основополагающими идеями буддийской онтологии и развивающиеся во всех философских направлениях буддизма.

 «Все есть страдание. Рождение – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание. Соединение с неприятным – страдание, разлучение с приятным – страдание» [6, с. 27]. Таким образом, учение Будды постулирует страдание как фундаментальную характеристику бытия, оно безначально и сопровождает все его проявления.  Все преходяще, бытие находится в состоянии постоянного становления, возникновения и исчезновения, в силу этого все не вечно, и, значит, подвержено страданию.

Исходная точка страдания – неведение (авидья), фундаментальное заблуждение о природе вещей, о собственном «я». Человек не ведает, не понимает сути явлений. Подобно мотыльку, летящему на свет лампы и погибающему от этого света, человек вращается в сансаре: вновь рождается  и вновь погибает. Неведение является первым звеном в цепи взаимообусловленного возникновения (пратитья-самутпада). Согласно данной концепции, все явления взаимообусловлены и взаимозависимы: неведением обусловлены санскары (кармические импульсы или очертания), санскарами обусловлено сознание, сознанием обусловлена имя-форма, именем-формой обусловлены шесть сфер органов чувств, шестью сферами органов чувств обусловлены контакт или соприкосновение, из соприкосновения возникает ощущение (эмоции), из ощущений возникает желание, жажда или алчба, из алчбы возникает привязанность, привязанностью обусловлено становление, из которого возникает рождение, и, как следствие, старость, смерть, уныние и страдание.

Страдание проистекает из неведения. Авидья скрывает подлинную природу жизни, подлинную реальность, именно она вызывает стремление к жизни, заставляет нас жить и создает иллюзию наслаждения и радости существования. Неведение – причина эгоизма и ощущения «я», оно рождает чувство обособленности. «Люди не обращают внимания на тот факт, что на деле они обособлены не более, чем пузырь в пене океанской волны отделен от моря, не больше, чем клетка живого организма отделена от организма, часть которого она составляет» [2].

Неведение, которое обуславливает возникновение всего, само ничем не обусловлено, не имеет первопричины. Исходя из этого, мы делаем вывод, что оно не возникает, а есть «некоторое постулированное состояние вселенной, безвременное и мыслимое только как берущее свое начало из факта своего постулирования пробужденным сознанием и прекращающееся вместе с прекращением всех нидан». [1, с. 45]. Так, А.М. Пятигорский заключает, что неведение – это первоначальное всеобщее состояние, но оно мыслимо только в контексте конечного, предельного состояния – Нирваны.

Неведение порождает ложное чувство «Я», согласно Анатмаваде  (концепции «Не-я», «Не-души»), в человеке, как и в мире, нет ничего постоянного, нет «Я» как некой субстанции. Нет ничего неизменного, и, если только постоянное заслуживает быть названным «Я» (или Атманом), тогда ничто на земле не является «я». Всё – анатта, «не-Я». «Всё непостоянно; тело, ощущение, восприятие, санскары и сознание – все это печаль. Все это не-я. Ничто из них не действительно. Это только видимости, лишенные сущности или реальности. То, что мы рассматриваем как я, – это последовательность пустых видимостей, слишком незначительных, чтобы из-за них вести борьбу» [2].

«Я» как вечной и самотождественной субстанции нет в опыте человека, есть лишь феноменальное «Я», представляющее собой комплекс, состоящий из пяти скандх. Первая скандха: форма (рупа) – это чувственные материальные атрибуты тела; вторая скандха –  чувства (ведана) удовольствия, страдания и безразличия – скандха ощущений;  третья скандха – восприятие, включая понимание и наименование (санджня); четвертая скандха – предрасположение или стремление, порождаемые впечатлениями прошлого опыта (санскара); пятая скандха – сознание как таковое (виджняна).

Скандхи – лишь группы элементов, дхарм, последние могут трактоваться и как реальные элементы бытия, и как элементы языка описания сознания. Если исходить из понимания трактовки дхарм как элементарных языковых структур, то мы приходим к выводу, что «Я» (личность) – лишь имя, призванное обозначить структурно упорядоченную комбинацию пяти групп несубстанциальных и мгновенных элементарных психофизических состояний – дхарм [6, с. 46].

Дхарма – одно из основополагающих понятий буддийской философии. Учение о дхармах зародилось в школе сарвастинавадинов и развивалось в дальнейшем в других философских направлениях буддизма. Вайбхашики утверждают, что дхармы существуют реально и существуют в трех временах. Действительность – непрекращающийся поток дхарм, они просты, неделимы и мгновенны. Одна дхарма существует лишь одно мгновение, потом появляется новая дхарма. Реальность – это мгновенное существование дхарм. Согласно Васубандху, «дхарма есть носитель своей собственной сущности» [5, с. 153]. Каждая дхарма несет только один определенный признак и не является субстанцией, так как субстанция – носитель множества качеств, субстанция вечна, а дхарма мгновенна.

Критикуя идею подлинного существования дхарм в прошлом, настоящем и будущем, представители школы  стхавиравида – саутрантики (приверженцы сутр) отвергли эту доктрину, они утверждали, что реально существуют только дхармы настоящего.

Нагарджуна, основатель школы мадхьямиков, выражая несогласие с признанием онтологического статуса дхарм, создал учение о пустоте. Дхармы пусты, бессущностны и безопорны, единственный признак, который объединяет их – отсутствие признака, пустота, безатрибутность.

Теория дхарм школы йогачаров также связана с учением сарвастивадинов и основывается на критике атомизма и на отрицании существования дхарм вне сознания.

Таким образом, понятие «дхарма», являясь основополагающим понятием в буддийской онтологии, остается неопределимым. Между основными школами буддийской философии существуют значительные различия в его понимании. Так в Хинаяне (вайбхашики, саутрантики) формулируется идея о реальном существовании дхарм как неких элементов, «квантов» реальности, а представители школ Махаяны (мадхьямика, йогачара) подчеркивают их относительность и пустоту и приходят к выводу, что все дхармы суть дхармы Будды (каждое существо есть Будда, но не пробудилось к осознанию этого).

С учением о дхармах тесно связана кшаникавада (от санскр. kshanika –  «мгновенный», и väda – «доктрина») – учение о мгновенности, согласно которому существование разбивается на последовательность отдельных, мгновенных дхарм. Дхармы исчезают сразу после своего возникновения, сменяясь новыми: так образуется поток взаимообусловленных явлений.

Согласно данной теории, бытие мгновенно, изменчиво и непостоянно. Ф. И. Щербатской  в работе «Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма» пишет о том, что элементы бытия – дхармы – являются точками в пространстве и времени, а вообще элемент бытия тождественен моменту, мгновению (kshana). Элементы бытия – моментальные вспышки, они разобщены, так как не связаны какой-либо единой субстанцией, они исчезают, их сменяют новые дхармы, и их длительность – всего лишь мгновение. Таким образом, быстрое чередование дхарм рождает иллюзию неизменности и длительности. «Идея, что два момента создают два различных элемента, остается. Поэтому элементы не меняются, но исчезают, мир становится подобным кино. Исчезновение – самая сущность существования; то, что не исчезает, и не существует. Причина для буддистов была не истинной причиной, а предшествующим моментом, который также возник из ничего, для того чтобы исчезнуть в ничто» [12].

В каждый момент времени мир и все живущие в нем существа являются иными по сравнению с предыдущим моментом. Человек не может видеть этих мгновенных изменений в силу того, что данные изменения происходят на микроскопическом уровне – уровне элементарных частиц бытия – дхарм.

Теория изменчивости характерна и для других индийских философских школ, например, таких, как вайшешика, йога, но только в буддийской философии она приводит к теории мгновенности. В силу этого исследователь В.Г. Лысенко называет кшаникаваду  радикальным антисубстанциализмом: признание замещения одной сущности (дхармы) другой является отрицанием какой-либо длящейся субстанции. Так же и в человеке нет ничего постоянного и неизменного (анатмавада). Изменчивость присуща внутренней природе как человеческих существ, так и всех явлений мира. Именно изменчивость порождает в живых существах глубокое чувство неудовлетворенности (духкха). Индивид за время своего существования постоянно проживает возникновение и смерть: сансара – это не только и не столько круговорот перерождений, это рождение и смерть, которые происходят каждое мгновение. Осознание этого –  одна из ступеней к освобождению, к истинной реальности – Нирване.

Подводя итоги, можно отметить, что состояние постоянной неудовлетворенности, страдание, круговорот рождения и смерти укоренены в бытии. Действительность, согласно буддийской философии, представляет собой поток постоянного становления, и именно изменчивость явлений, их непрерывное возникновение и исчезновение порождает страдание. Буддийская философия вечного становления складывается: во-первых, из теории взаимозависимого происхождения (пратитья-самутпада), которая призвана объяснить возникновение страдания из неведения, незнания истинной реальности; во-вторых, из учения о «Не-я» или «Не-души» (анатмавада), отрицающего наличие субстанции, абсолютного начала в человеке; в-третьих, учения о дхармах, как элементарных частицах бытия; и в четвертых, учения о мгновенности (кшаникавада), постулирующего изменчивость бытия.

Таким образом, данные учения формируют основу буддийской онтологии, в которой отрицается Абсолютное начало мира и действительность представлена в виде процесса, безначального потока становления.

 

Список литературы

  1. Пятигорский А. М. Введение в изучение буддийской философии // Мышление и наблюдение. – СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2016. – 544 с.
  2. Радхакришнан С. Индийская философия. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://psylib.ukrweb.net/books/radha01/index.htm (дата обращения 10.04.2017)
  3. Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии // Труды по буддизму. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://psylib.org.ua/books/rozeo02/index.htm (дата обращения 10.04.2017)
  4. Рудой В.И. Введение в буддизм. СПб.: Лань, 1999. – 384 с.
  5. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997. – 503 с.
  6. Торчинов. Е. А. Введение в буддизм. – СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2013. – 430 с.
  7. Чаттерджи А. К. Идеализм йогачары. М.: Шечен, 2004. – 181 с.
  8. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. – М: Селена, 1994. – 416 с.
  9. Черданцева И. В. Пролегомены к пониманию человека в философии. – Барнаул: Изд-во «Концепт», 2014. –166 с.
  10. Черданцева И.В. К вопросу об основаниях философско-антропологического дискурса // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. - 2017. – Вып. 1. – С. 29-34. DOI: 10.17072/2078-7898/2017-1-29-34.
  11. Шохин В.К. Школы индийской философии: Период формирования (IV в. до н.э. – II в. н.э.). – М.: Восточная литература, 2004. – 415 с.
  12.  Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://psylib.org.ua/books/shchb01/index.htm (дата обращения 10.04.2017)
  13. Cherdanceva I., Serdjuk T., Seredinskaja L., Medvedeva T., Butina A. The search of foundations of philosophical anthropology: problems and perspectives. 3rd International Multidisciplinary Scientific Conference on Social Sciences and Arts SGEM 2016, Apr 06-09. Vienna, 2016, Book 3, Vol.1, pp. 819-824. DOI: 10.5593/SGEMSOCIAL2016/HB31/S03.108  

 

References

  1. Chatterdgi A. K. Idealizm jogachary. [Yogacara idealism]. Moscow, Shechen Publ., 2004. – 181 p. (In Russ.)
  2. Chatterdgi S, Datta D. Indijskaja filosofija [Indian philosophy]. Moscow, Selena Publ., 1994. 416 p. (In Russ.)
  3. Cherdanceva I.V. Prolegomeny k ponimaniju cheloveka v filosofii [Prolegomenon to the understanding of a man in philosophy]. Barnaul, Koncept Publ., 2014. 166 p. (In Russ.)
  4. Cherdanceva I.V. The problem of foundations of philosophical anthropological discourse. Perm University Herald. Series «Philosophy. Psychology. Sociology». 2017. Iss.1, pp. 29-34. DOI: 10.17072/2078-7898/2017-1-29-34. (In Russ.)
  5. Cherdanceva I., Serdjuk T., Seredinskaja L., Medvedeva T., Butina A. The search of foundations of philosophical anthropology: problems and perspectives. 3rd International Multidisciplinary Scientific Conference on Social Sciences and Arts SGEM 2016, Apr 06-09. Vienna, 2016, Book 3, Vol.1, pp. 819-824. DOI: 10.5593/SGEMSOCIAL2016/HB31/S03.108  
  6. Pjatigorskij A. M. Vvedenie v izuchenie buddijskoj filosofii [Introduction to the study of Buddhist philosophy] Myshlenie i nabljudenie  [Thinking and observation.]. St. Petersburg, Azbuka Publ., Azbuka-Attikus Publ., 2016. 544 p. (In Russ.)
  7. Radhakrishnan S. Indijskaja filosofija.  [Indian philosophy]. [Electronic resource]. (In Russ.) Available at: https://psylib.ukrweb.net/books/radha01/index.htm (accessed 10.04.2017).
  8. Rozenberg O. O. Problemy buddijskoj filosofii [Problems of Buddhist philosophy]. Trudy po buddizmu [Works on the Buddhism]. [Electronic resource]. (In Russ.) Available at:  https://psylib.org.ua/books/rozeo02/index.htm (accessed 10.04.2017)
  9. Rudoj V.I Vvedenie v buddizm. [Introduction to the Buddhism]. St. Petersburg, Lan', Publ., 1999. 384 p. (In Russ.)
  10. Shherbatskoj F. I. Izbrannye trudy po buddizmu. [The chosen works on the Buddhism]. [Electronic resource]. (In Russ.) Available at: https://psylib.org.ua/books/shchb01/index.htm (accessed 10.04.2017)
  11. Shohin V.K. Shkoly indijskoj filosofii: Period formirovanija (IV v. do n.je. – II v. n.je.) [Schools of Indian Philosophy: The period of formation (IV century BC - II century AD)]. Moscow, Vostochnaja literatura Publ., 2004. 415 p. (In Russ.)
  12. Stepanjanc M.T. Vostochnaja filosofija: Vvodnyj kurs. Izbrannye teksty. [East philosophy: Introduction course. Chosen texts]. Moscow: Izdatel'skaja firma «Vostochnaja literatura» RAN Publ., 1997. 503 p. (In Russ.)
  13. Torchinov E. A. Vvedenie v buddizm. [Introduction to the Buddhism]. SPb., Amfora  Publ., TID Amfora Publ., 2013. 430 p. (In Russ.)

 

Сведения об авторах

Черданцева Инна Владимировна, доктор философских наук, заведующая кафедрой социальной философии, онтологии и теории познания Алтайского государственного университета.

 

Cherdantceva Inna Vladimirovna, Doctor of Philosophy, the head of the chair of social philosophy, ontology and theory of knowledge, Altay State University.

 

Вольферц Марина Валерьевна, студентка второго курса магистратуры по направлению подготовки «Философия» Алтайского государственного университета.

 

Vol'ferc Marina Valer'evna, second-year master-student of specialty «Philosophy», Altai State University.