ДЕФИНИЦИИ ПОСТЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ ТРАНСГУМАНИЗМА. (Диюн М.С., Серединская Л.А.)

Год:

Выпуск:

Рубрика:

УДК 17.026

ДЕФИНИЦИИ ПОСТЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ ТРАНСГУМАНИЗМА.

Диюн М.С., Серединская Л.А.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет». Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул. пр-т Ленина, 61а.

Магистрант по направлению подготовки «Философия» Алтайского государственного университета.

Доцент кафедры социальной философии, онтологии и теории познания Алтайского государственного университета, кандидат философских наук.

Аннотация. Социум начала ХХI века становится дифференцированным, неустойчивым и сложным. Объясняется это наличием в нём неисчерпаемого потенциала знания, насыщенного информационными потоками и технологиями. Передовые технологии естественных наук дарят человеку возможность изменить параметры человеческого вида. Возможные этические последствия данной процедуры требуют серьёзного философского анализа и оценки. Множество естественных наук ставят своей целью изменение качества жизни людей, путём применения своих технологий в медицине или сельском хозяйстве. Иная проблема стоит перед теми науками, которые занимаются изучением закономерностей функционирования человеческого мозга и ведут работу по направлению создания искусственного интеллекта. Достижения этих наук так же попадают под пристальное внимание философов, по причине того, что вопросы о человеческой природе и интеллекте являются онтологическими.

Общественные дискуссии о допустимости или недопустимости процедур, предлагаемых естественными науками, являются вполне закономерными. Эти дискуссии, несмотря на то, что они затрагивают вопросы законотворчества и политических решений, носят философский характер, потому что связаны с фундаментальными понятиями о человеческих ценностях. Обозначив возможности изменения телесной природы, современная наука задает новые ракурсы исследования человека, расширяет границы философской рефлексии, инициирует дальнейший критический взгляд на инвариантность телесно-природной сущности человека.

Ключевые слова: трансгуманизм, постчеловек, трансчеловек, будущее, искусственный интеллект, сверхразум.


THE DEFINITIONS OF A POST-HUMAN IN THE PHILOSOPHY OF TRANSGUMANISM.

Dijun М.S., Seredinskaja L.A.

 

Master in Philosophy, Altay State University.

PhD of Philosophy, professor of department of social philosophy, ontology and theory of knowledge, Altay State University.

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue.

Abstract. In the beginning of XXI century society become differentiated, unstable and complicated. The reason is inexhaustible potential of knowledge, filled with informational streams and technologies. High-end technologies of natural sciences grants power to change characteristics of the very human species. Possible ethical aftermath of this procedure needs serious philosophical analysis and assessment. Variety of natural science provide a goal of changing human life by new technologies in medicine and agriculture. Another goal stands before science, studying patterns of how human brain is functioning and working for the creating of artificial intelligence. Achievements of these sciences are under vigilant sight of philosophers, because of the ontological matters of human nature and intelligence. Discussion in society about acceptability and impermissibility of procedures of natural sciences are not surprising. These discussions, despite their law and political decisions, are philosophical because of their connection with fundamental concept of human values. With remarking of possibility of changing bodily nature, modern science creates a new start to study a man, expands boundaries of philosophical reflection, and initiates further critical view to the invariance of human body and nature.

Key words: transhumanism, post-human, transhuman, transperson, future, artificial intelligence, supermind.

 

Центральной темой философии трансгуманизм стал «постчеловек» и его будущее. Концепт «постчеловека» разрабатывался мыслителями трансгуманизм на основе их абсолютной убеждённости в несовершенстве человека и нацеленности на его модернизацию или модификацию. В свете идей трансгуманистов, слова Жиля Делёза о том, что «человек не всегда существовал и не будет существовать вечно» звучат пророчески и отчасти даже зловеще. Человек конечен, как и конечна эра людей. Но что последует на смену этой эре и каков он будет этот «постчеловек»?

Один из известнейших сегодня трансгуманистов Ник Бостром в коллективном труде «F.A.Q. по трансгуманизму» приводит несколько ответов на эти вопросы [2]. И, прежде всего, он даёт определение термину «постчеловек». По его словам, постчеловек – это «потомок человека, модифицированный до такой степени, что уже не является человеком». Рассуждая далее о проблеме «постчеловека», Бостром вводит в оборот логическую цепь «человек-трансчеловек-постчеловек», в которой первое эволюционное звено – это основание, второе – некий переходный вид на пути к «постчеловеку», ну а третье звено – заря новой «постчеловеческой» эры [1]. Продвижение от первого эволюционного звена к третьему возможно лишь через континуальную телесную модернизацию посредством биотехнологий, нейрофармакологии и компьютерных технологий. Конечной целью этого продвижения станет условный Абсолют, который по физическому и интеллектуальному уровням, превосходит человека в разы.

Если обобщить взгляды мыслителей трансгуманизма на «постчеловека», то можно выделить в их трудах три его собирательных образа.

  1. «Постчеловек» – созданное человеком существо. Обладает искусственно созданным телом (аватаром), искусственным интеллектом или даже сверхразумом, не имеет пола, наполовину является кибернетическим организмом, постоянно подключенным к всемирной сети. Релевантным свойством данного образа «постчеловека» является его абсолютная непохожесть на своего создателя, человека. Именно поэтому предвидеть душевный склад, нрав или характер этого существа практически невозможно.
  2. «Постчеловек» – конечное звено в эволюции человека,его потомок, обладающий сверхразумом. По мнению Ферейдуна Эсфендиари, также известного как FM-2030, это самый реалистичный образ «постчеловека» [6].  Его тело, напоминающее человека, навсегда лишено болезней, уродства, старения и смерти. Несмотря на то, что это тело наполовину является киборгом, оно вечно молодо и прекрасно. Сверхразум и сверхспособности даруют этому существу неограниченную власть над природой и энвиронментальные факторы теперь не властны над ним. Он сам высший творец, способный не только менять окружающую среду, но и создавать себе подобных и населять ими космическое пространство. Бостром настаивает на том, что потомок человека будет существом бесполым, потому что для размножения будут использоваться методы клонирования, а секс станет лишь инструментом получения чувственного удовольствия. И здесь уместно вспомнить слова Бодрийяра, назвавшего клонирование «одноклеточной утопией, которая с помощью генетики открывает сложным существам доступ к судьбе, предназначенной для простейших». Каким будет нрав человека, который лишён старения, смерти и окружён своими подобиями? Как будет он строить отношения с теми, кто не захотел эволюционировать и решил остаться человеком? Некоторые мыслители трансгуманизма утверждают, что отсутствие страха смерти сделает «постчеловека» совершенно счастливым и свободным существом. Его сверхразум и интенциональность на гедонистическое потребление сотворят его миролюбивым и толерантным существом, способным существовать рядом с человеком. Другие размышляют о том, что, если «постчеловеку» станет некомфортно соседство с несовершенными людьми он освоит космическое пространство, попутно создав множество обитаемых миров. И те, и другие мыслители сходятся в том, что человек и «постчеловек», несмотря на разницу между собой, смогут мирно договориться о способах сосуществования.
  3. Третий образ «постчеловека» кардинально отличается от первых двух. Дело в том, что в этом случае «постчеловек» вообще не является существом в строгом смысле этого определения. Он, в этих представлениях, является загруженным в машину сознанием и не имеет телесной оболочки.  Этот «постчеловек» также обладает сверхразумом, сопряжённым с вычислительными мощностями компьютера или даже всей нейронной сети, к которой он постоянно подключён. Образ жизни этого абсорбированного в сети «постчеловека» будет похожим на существование простейшего компьютерного вируса, уделом которого является бесчисленное создание копий самого себя, совершенствование для преодоление всевозможных защит и паразитирование за счёт другого ПО. Примечательно, что Фрэнсис Фукуяма рассуждая о данном образе «постчеловека» в своём труде «Наше постчеловеческое будущее» поднимает сразу несколько связанных с ним проблем [7]. Философская проблема онтологического статуса сознания и человеческих эмоций, проблема нравственного выбора и человеческого достоинства, проблема сохранения человеческой природы и мораль; это лишь некоторые вопросы, которые, по мнению Фукуямы, связаны с этим видом «постчеловека».

Что общего в представленных выше образах «постчеловека»?

Во-первых, все три перечисленных образа предположительно будут обладать сверхразумом или искусственным интеллектом, что уже будет резко отличать их от человека. Сверхразум будет либо «разогнанным» при помощи биоимплантов человеческим разумом, либо искусственно созданным интеллектом, синхронизированным с машиной и всемирной паутиной. Утилитарность сверхразума легко объяснима: улучшенная память, повышенная способность к обучению, мгновенное принятие решений и практически совершенное логическое мышление. Сверхразум будет способен запросто решать те задачи, с которыми человеческому разуму не справиться. 

Во-вторых, в большей или меньшей степени каждый из представленных образов «постчеловека» будет органически связан с вычислительной техникой. И если радикальная загрузка сознания в компьютер вызывает скепсис даже у рьяных сторонников трансгуманизма, то частичная синхронизация с машинами рассматривается как наиболее реальная перспектива развития человека. Калькуляционное мышление, усиленное возможностями компьютера, значительно расширит возможности человека как на бытовом уровне, так и в профессиональной деятельности.

В-третьих, ожидается, что в любом виде «постчеловек» в будущем лишиться пола. Что естественным образом коснётся вопроса человеческого воспроизводства.

Клонированный, генномодифицированный человек, контролирующий собственные эмоции при помощи лекарственных препаратов, кажется ожившим ужасом из «дивного мира» Олдоса Хаксли. Но это отнюдь не пугает трансгуманистов. Ник Бостром отмечает, что «большинство трансгуманистов хотят развивать положительные черты человеческой природы и избавляться (или хотя бы контролировать их) от негативных» [1]. Клонирование вызывает множество споров, но оно не идёт ни в какое сравнение со способом размножения третьего вида «постчеловека» – созданием множественных цифровых копий самого себя. Большинство учёных сомневается вообще в возможности загрузки сознания. Рассуждая об этом, Фукуяма говорит, что современная наука сказала о человеческом сознании значительно меньше, чем мы все себе представляем [7].

И, наконец, в-четвёртых, «постчеловек» станет абсолютно свободным. И здесь идёт речь не только о классическом либеральном представлении в виде свободы слова, собраний действий и прочего. «Постчеловек» станет свободным от смерти и старости, от болезней и страданий, от голода и невзгод. Пожалуй, об этой утопии человечество мечтало со времён своей колыбели. Избавление человечества от страданий и смерти занимало умы лучших представителей человечества, не обошли этот вопрос стороной и представители трансгуманизма. Бостром заявляет о том, что «если смерть является частью естественного порядка, то тогда и стремление человека преодолеть смерть тоже».

«Постчеловеку» будет подарено бессмертие, дар которым издревле в сознании людей обладали только боги.

Не имеющий чётких границ образ «постчеловека» в философии трансгуманизма одновременно пугает и футуристически завораживает. Он напоминает картины, которые рисуют на страницах своих романов писатели-фантасты, сквозь мрачные образы будущего просматриваются живое обличье человечности красоты и правды.

Несомненно, трансгуманизм как общественное движение и квазинаучная парадигма обладает гуманистическим характером, нацеленным на совершенствование человеческой природы. Все представления мыслителей трансгуманизма о будущем возникновении «постчеловека» безусловно футуристичны, но не лишены оптимизма.

Литература:

  1. Бостром, Н. Искусственный интеллект. Этапы. Угрозы. Стратегии. – М.: Манн, Иванов и Фербер, 2016. – 496 с.
  2. Бостром, Н. FAQ по трансгуманизму [Электронный ресурс]. URL: https://transhumanism. org/languages/russian/faq.html. (Дата обращения  —  05.05.2017).  
  3. Емелин В.А., Тхостов А.Ш. Технологические соблазны информационного общества: предел внешних расширений человека. Вопросы философии. – 2010. – No5. – С. 84-90.
  4. Ицков, Д. Заповеди жизни неочеловека [Электронный ресурс]. URL: https://vz.ru/opinions/2013/4/3/627133.html (Дата  обращения  —  05.05.2017).
  5. Метелев А.В., Серединская Л.А., Сердюк Т.Г., Черданцева И.В. Стойкое обаяние марксизма [Электронный ресурс]. Философские дескрипты: электрон. научн. журн. 2016. Вып.16.  URL: https://philosophicaldescript.ru (дата обращения: 15.05.2017).  
  6. Официальный сайт Российского трансгуманистического общества. [Электронный ресурс]. URL: https://transhumanism-russia.ru/Ofitsial'nyi sait Rossiiskogo transgumanisticheskogo obshchestva. URL: https://transhumanism-russia.ru/ (Дата  обращения  —  05.05.2017).
  7. Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее: Последствия биотехнологической революции. Пер. с англ. М.Б. Левина. М.: Издательство ACT, 2004. – 350 c.
  8. Хоружий С.С. Проблема постчеловека, или трансформативная антропология глазами синергийной антропологии. Философские науки. 2008. No 2. С. 10–33. [Электронный ресурс]. URL: synergia- isa.ru/lib/download/lib/fn2_2008/01_Horuzhy.doc (Дата обращения —  05.05.2017).
  9. Эттингер Р. Перспективы бессмертия / пер. Д.А. Медведева. [Электронный ресурс]. URL: https://ettinger-poi.narod.ru/Prospect.htm (дата обращения: 20.04.2017).
  10. Cherdanceva I., Serdjuk T., Seredinskaja L., Medvedeva T., Butina A. The search of foundations of philosophical anthropology: problems and perspectives. 3rd International Multidisciplinary Scientific Conference on Social Sciences and Arts SGEM 2016, Apr 06-09. Vienna, 2016, Book 3, Vol.1, pp. 819-824. DOI: 10.5593/SGEMSOCIAL2016/HB31/S03.108  

 

References

1.      Bostrom, N. Iskusstvennyj intellekt. Jetapy. Ugrozy. Strategii. [Superintelligence. Paths, Dangers, Strategies] Мoscow, Mann, Ivanov i Ferber Publ., 2016. – 496 p. (In Russ).

2.      Bostrom, N. FAQ po transgumanizmu [FAQ on transhumanism] (In Russ). Available at: URL: https://transhumanism. org/languages/russian/faq.html. (accessed 15.04.2017). 

3.      Emelin V.A., Thostov A.Sh. Tehnologicheskie soblazny informacionnogo obshhestva: predel vneshnih rasshireniĭ cheloveka [The technological temptations of the information society: the limit of external extensions of a person] Voprosy filosofii [Questions of Philosophy]. – Moscow, 2010. – No5. – pp. 84-90.

4.      Ickov, D. Zapovedi zhizni neocheloveka. [The Commandments of the Life of a New-Human]. (In Russ). Available at: URL: https://vz.ru/opinions/2013/4/3/627133.html (accessed   09.04.2017).

5.      Metelev A.V., Seredinskaja L.A., Serdjuk T.G., Cherdanceva I.V. Stojkoe obajanie marksizma [The resistant Charm of Marxism]. Filosofskie deskripty. 2016. Vol. 16. (In Russ). Available at: URL: https://philosophicaldescript.ru/?q=node/81. (accessed 15.04. 2017).

6.      Oficial'nyĭ saĭt Rossiĭskogo transgumanisticheskogo obshhestva. [The official website of the Russian Transhumanist Society]. Available at: URL: https://transhumanism-russia.ru/Ofitsial'nyi sait Rossiiskogo transgumanisticheskogo obshchestva. Available at: URL: https://transhumanism-russia.ru/ (accessed 03.04.2017).

7.      Fukujama F. Nashe postchelovecheskoe budushhee: Posledstvija biotehnologicheskoĭ revoljucii [Our posthuman Future: The Consequences of the biotechnological Revolution]. – Moscow, ACT Publ., 2004. – 350 p. (In Russ).

8.      Horuzhiĭ S.S. Problema postcheloveka, ili transformativnaja antropologija glazami sinergiĭnoĭ antropologii [The Problem of Posthuman, or transformational Anthropology, through the Eyes of the synergistic Anthropology]. Filosofskie nauki [Philosophical sciences]. – Moscow, No 2. С. 10–33. Available at: URL: synergia- isa.ru/lib/download/lib/fn2_2008/01_Horuzhy.doc (accessed 06.04.2017).

9.      Jettinger R. Perspektivy bessmertija. [Perspectives of immortality]. (In Russ). Available at: URL: https://ettinger-poi.narod.ru/Prospect.htm (accessed 10.04.2017).

10.    Cherdanceva I., Serdjuk T., Seredinskaja L., Medvedeva T., Butina A. The search of foundations of philosophical anthropology: problems and perspectives. 3rd International Multidisciplinary Scientific Conference on Social Sciences and Arts SGEM 2016, Apr 06-09. Vienna, 2016, Book 3, Vol.1, pp. 819-824. DOI: 10.5593/SGEMSOCIAL2016/HB31/S03.108