ГНОСЕОЛОГИЯ ХРИСТИАНСКОЙ КАББАЛЫ (Гостюшева Е.М., Матыцин К.С.)

Год:

Выпуск:

Рубрика:

УДК 1(091)

ГНОСЕОЛОГИЯ ХРИСТИАНСКОЙ КАББАЛЫ

Гостюшева Е.М., Матыцин К.С.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет» Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул. пр-т Ленина. 61а.

Доцент кафедры политической истории, государственных и национально-конфессиональных отношений Алтайского государственного университета, кандидат исторических наук

Магистрант направления подготовки «Государственно-конфессиональная политика и этнорелигиозные процессы» Алтайский государственный университет

 

Аннотация Статья посвящена гносеологии христианской каббалы эпохи Ренессанса, где самопознание является его центральной концепцией. Согласно взглядам представителей этой эпохи, причиной сотворения мира послужило желание Абсолюта познать самого себя. По мнению авторов, христианская каббала, как синкретическая традиция, включала в себя элементы гностицизма. По мнению авторов статьи, исходя из пантеистических идей, познание Бога в христианской каббале являлось равнозначным познанию законов природы и было одним из ключевых моментов в ней. Кроме того, в христианской доктрине уделено немалое внимание обозначенной проблеме и методам самопознания. Пико делла Мирандола методом самопознания видел магию и практическую каббалу. Фичинно, посредством естественной магии, считал возможным подготовить «дух», который пребывал в человеке, стать «духом» мира, вследствие чего  естественная магия выступала в качестве пути единения человека с Богом.

Выводом работы является тот факт, что, по мнению христианских каббалистов, символ человека включал в себя не только Вселенную, но и идею Бога и, развивая свои пять чувств при помощи практической каббалы и естественной магии, человек приходит к познанию Бога.

Ключевые слова: каббала, христианство, Ренессанс, самопознание, познание Бога

 

THE GNOSEOLOGY OF THE CHRISTIAN KABBALA

Gostyusheva E.M, Matytsin K.S

 

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue

 

Abstract. The article is devoted to the epistemology of the Christian Kabbalah of the Renaissance, where self-knowledge is its Central concept. According to the views of the representatives of this era, the reason for creation was the desire of the absolute to know itself. According to the authors, the Christian Kabbalah, as a syncretic tradition that included elements of Gnosticism. According to the authors, on the basis of pantheistic ideas, the knowledge of God in the Christian Kabbalah was tantamount to knowledge of the laws of nature and was one of the key moments in it. Additionally, the Christian doctrine is not enough attention paid to the problem identified and methods of self-discovery. Pico della Mirandola method of self-discovery saw the magic and practical Kabbalah. Ficino by natural magic, believed it was possible to prepare a "spirit" which dwelt in the man, to become a "spirit" world, i.e. the natural magic and is the way to Union with God.

The conclusion of this work is the fact that, according to the Christian Kabbalists, the symbol of man included not only the Universe, but the idea of God and developing their five senses with the help of practical Kabbalah and natural magic, man knew God.

Key words: Kabbalah, Christianity, Renaissance, selfknowledge, knowledge of God

 

«Познай самого себя» (Gnothi seauton) гласит надпись на храме Аполлона в Дельфах. Иммануил Кант считал самопознание началом всей человеческой мудрости, а Готхольд Эфраим Лессинг – центром [7, с. 871]. Но что значит познать самого себя? С чего начать, или как прийти к самопознанию? На эти философские вопросы существует множество ответов, имеющих по своему содержанию абсолютно разные векторы направленности. Известно то, что отношение к познанию самого себя менялось со временем, пока познание не стало представляться не только бесконечным копанием в себе, но и познанием окружающего мира [7, с. 629].

Самопознание является центральной концепцией каббалы. Согласно её учениям, причиной сотворения мира послужило желание Абсолюта познать самого себя. Для этого он совершил акт самоограничения (цимцум), который был описан в ранних каббалистических текстах, и позже развит Исааком Лурием [2, с. 5]. С этой идеей были знакомы и христианские каббалисты. Английский философ и профессор богословия Генри Мор помимо изложения концепции творения мира, включающей каббалистическое учение о цимцуме, вводит в науку термин гностицизм для обозначения религиозных течений, включающих мотивы из восточной мифологии и раннехристианских учений. Гнозис (греч. γνώσις — «знание») – тайное знание о Боге, об истинной духовной природе человека, обретение которой открывало путь к божественности или спасению [9, с. 535]. Христианская каббала, как синкретическая традиция, включала в себя элементы гностицизма. Исходя из пантеистических идей, познание Бога в христианской каббале являлось равнозначным познанию законов природы и было одним из ключевых моментов в ней. Природа или Космос, отождествляемые с Богом, выражаясь языком герметики, представляли собой макрокосм, человек, в свою очередь, являлся микрокосмом. Микрокосм и макрокосм отражают друг друга, и познание человеком природы ведёт не только к познанию Бога, но и самого себя, и наоборот, познание себя ведёт к познанию Бога. Этот герметический принцип, с которым был знаком Пико делла Мирандола, выражен словами Гермеса Трисмегиста в «Изумрудной Скрижали»: «То, что находится внизу, соответствует тому, что пребывает вверху; и то, что пребывает вверху, соответствует тому, что пребывает внизу, чтобы творить чудеса единой вещи» [3, с. 314]. Более того, Пико делла Мирандола, следуя этому принципу перестановки, развивая его, приходит к другому герметическому афоризму: «Дьявол есть перевернутый Бог», обозначенный в «Тезисах» как: «Три буквы в имени злого духа, князя мира сего, суть те же, что и в имени Бога; и кто знает порядок перестановки [букв], тот произведет одно из другого» [5, с. 137].

Итак, мы определили понятие познания с позиции Пико делла Мирандолы и христианской каббалы. Теперь следует определить метод самопознания. Методом самопознания Пико делла Мирандола видел магию и практическую каббалу. Пико утверждал, что «нет другой такой науки, которая бы столь прекрасно подтверждала божественность христианства, чем магия и каббала» [5, с. 127].

В «Апологии», которая должна была защитить осужденные «Тезисы», Пико делла Мирандола раскрывает понятие магии и делит её на два вида: естественную и демоническую (гоэтия). Разделение магии позволило бы придать одному виду (естественной магии) элитарный и непорицаемый статус, а другому (гоэтии) статус богомерзкого деяния, за использование которого сжигали на костре. Подтверждение этому мы находим у Френсис Йейтс: «Мы встречаемся здесь с необыкновенным изменением статуса мага. И некромант, стряпающий мерзкое варево, и заклинатель духов, произносящий устрашающие заклинания, были изгоями общества: в них видели угрозу для религии, своим ремеслом им приходилось заниматься тайно. С этими старомодными персонажами не имеют практически ничего общего благочестивые маги-философы Возрождения. Такое изменение статуса сравнимо с изменением статуса художника: в эпоху Возрождения из средневекового мастерового он превратился в просвещенного и изысканного спутника государей [4, с. 103]. По мнению доктора исторических наук, профессора МГУ С. В. Перевезенцева, Пико пытался придать магии рациональный смысл, лишив её таинственности и «демоничности» [6]. Действительно, с этим можно согласиться: с позиции пантеизма, познание законов окружающего мира ведёт к познанию Бога, и более того, благодаря знанию принципов работы этих законов, человек мог управлять природой. Также, исходя из этого, несомненно, можно прийти к идее восхождения человека до уровня ангелов, мира идей. На этом можно было бы поставить точку. Но христианская каббала имеет и эзотерическую составляющую, которая присутствует также и в естественной магии Фичино.

В своей работе «О жизни» Марсилио Фичино провозглашает себя магом, исповедующим естественную магию. Он связывает ее с медициной и, подобно другим трактатам, которые были написаны в Средневековье и эпоху Ренессанса, опирается на астрологию. Естественная магия Фичино базируется на неоплатоническом положении об идеях вещей и их одушевленности. Фичино вводит понятие «дух» (spiritus), как самой тонкой материальной субстанции пронизывающей всё на свете, а также соединяющей душу и тело человека. Посредством естественной магии Фичино можно подготовить «дух», который пребывал в человеке, и стать «духом» мира [1, с. 266-267].  Иными словами, естественная магия по Фичино – это путь к единению с Богом. В естественной магии Фичино использовал различные средства, включающие изготовление талисманов, использование музыки с орфическими гимнами. О последних Пико делла Мирандола писал: «В естественной магии нет ничего действеннее, чем гимны Орфея, если их сопровождает соответствующая музыка, душевное расположение и прочие обстоятельства, известные мудрым. /…/ Имена богов, воспеваемых Орфеем, не суть имена лукавых демонов, от которых исходит одно лишь зло и никакого добра. Это имена естественных и божественных сил, рассеянных истинным Богом по всему миру, дабы нести великое благо человеку – если человек знает, как с ними обращаться [4, с. 85]. Но в отличие от Фичино, Пико делла Мирандола считал, что естественная магия, включающая в себя орфические гимны, вещь бессильная, если она не дополнена каббалой: «У магического акта не будет никакой действенности, если явно или сокровенно он не будет соединен с кабалистическим искусством». Таким образом, Пико объединяет естественную магию с практической каббалой, а орфические гимны по силе приравниваются к важным для каббалы псалмам Давида [4, с. 86]. Причины объединения естественной магии и практической каббалы кроются и в описательном сходстве обеих дисциплин. Точное описание практической каббалы даёт известный исследователь каббалы, Гершом Шолем: «Сфера деятельности практической каббалы – это, прежде всего, «белая» магия, или магия «с чистыми намерениями», особенно если практика совершается с использованием священных, эзотерических имен Бога и ангелов, манипуляции с которыми могут повлиять на физический мир не в меньшей степени, нежели на духовный [11, с. 632]. По мнению Гершома Шолема, практической каббалой Пико делла Мирандола считал и каббалу Авраама Абулафии [11, с. 632]. Авраам Абулафия является создателем каббалистической дисциплины «хохмат ха-церуф» (наука о комбинировании букв). Она представляет собой методику, включающую медитацию с помощью букв и их комбинаций. О «хохмат ха-церуф» Гершом Шолем пишет: «Назначение этой дисциплины состоит в том, чтобы вызвать посредством методической медитации новое состояние сознания. Это состояние можно определить как гармоническое движение чистой мысли, порвавшей всякую связь с чувственным восприятием. Уже сам Абулафия совершенно справедливо сравнивал его с музыкой. Действительно, систематическое упражнение в медитации, которому он учит, вызывает ощущение, весьма близкое к тому, какое мы испытываем, внимая музыкальным гармониям. Наука комбинирования есть наука чистой мысли, в которой алфавит заменяет музыкальную гамму. Вся система обнаруживает довольно большое сходство с законами музыки, применяемыми не к звукам, а к мысли, погруженной в медитацию» [10, с. 180]. Неизвестно, практиковал ли Пико делла Мирандола «хохмат ха-церуф», но сама эта практика, орфические гимны, к которым прибегал Фичино и псалмы Давида имеют в основе музыкальную составляющую, способную приводить человека если не к состоянию изменённого сознания, то к состоянию философскому. В этом состоянии человек уподобляется ангелу, поющему в саду Эдема – если выражаться языком философии Пико делла Мирандолы. Стоит добавить, что христианская каббала в таком случае имеет много общего с Harmonia mundi, учением, в основе которого лежала идея о музыкально-математическом устройстве космоса, бытовавшее в античности и средневековье и характерное для пифагореизма и платонизма. Говорить о других практических дисциплинах, которые Пико включал в христианскую каббалу, сложно, так как христианская каббала разрабатывалась больше как теоретическая система, нежели практическая. Несомненно, христианская каббала предполагала практическое применение, несмотря на то, что в ней отсутствовала инструментальная база. Синкретизм христианской каббалы указывал на возможность включения любых эзотерических практик, если они вписывались в каббалистические и христианские концепции. На наш взгляд, у Пико делла Мирандолы и его последователей имелась возможность разработать уникальную практическую систему, основанную на его методах заимствования и объединения. Исходя из того, что в основе духовных практик лежат методы и принципы, которые являются независимыми от философских и религиозных составляющих, практическая система (назовём её практическая христианская каббала) получила бы развитие, опережающее теоретическую христианскую каббалу. Но Пико делла Мирандола и последующие христианские каббалисты были увлечены развитием теоретической христианской каббалы, в результате чего мы не можем говорить о том, каким образом христианские каббалисты восходили по древу жизни или сефирот на определенный божественный уровень или на каком уровне они могли находиться. Сефирот рассматривалось как карта вселенной. Но в эту карту был вписан человек. Он – микрокосм, отражение макрокосма, он – венец мироздания. И если говорить о системе духовного восхождения человека, то антропоцентрическая модель (идея) занимала в ней основную часть. В «Речах о достоинстве человека» Пико делла Мирандола устами Бога провозглашает: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие божественные» [8, с. 216]. До антропоцентрической модели христианские каббалисты низводят и Бога. В каббале имя Бога обозначено как тетраграматон. Он состоит из четырёх букв иврита י (йод) ה (хей) ו (вав) ה (хей): יהוה‎, и латинизированный вариант транслитирации представлен как IHVH, или JHVH. Ученик Пико делла Мирандолы Иоганн Рейхлин опубликовал два важных для христианской каббалы трактата: «О чудотворном Имени» и «Об искусстве каббалы». В первом трактате Рейхлин утверждает, что имя Бога не тетраграмматон IHVH, а пентаграмматон. Он добавляет к тетраграмматону пятую букву иврита ש (шин). Получившийся пентаграмматон יהשוה (транслитерация: IHShVH), стал означать не ветхозаветного Бога, а Иисуса. Четырёхбуквенное имя Бога в трактовке каббалы представляло четыре элемента (воздух, огонь, земля и вода) Эмпедокла. Добавленный пятый элемент «дух», одухотворял четыре элемента, совокупность которых для христиан представляла материю. В истории христианской каббалы эта операция стала одной из важнейших. Манипуляции с пентаграмматоном продолжили другие каббалисты. Корнелиус Агриппа в «Оккультной философии» представил микрокосм, как человека вписанного в пентаграмму, в которую также поместил астрологические символы планет. Астроном, астролог и алхимик Тихо Браге в своём труде «Calendarium Naturale Magicum Perpetuum» 1582 года публикует изображение двух пентаграмм; на фоне одной он изображает Иисуса, во вторую вписывает его имя. Дальше всех пошли оккультисты, и в своей книге «La Clef de la Magie Noire» Станислас де Гуайта представил законченный вариант христианской пентаграммы, в которую также вписал имена первых библейских людей, Адама и Еву.

Таким образом, символ человека включал в себя не только Вселенную, но и идею Бога. Логически можно прийти к выводу, что человек, по мнению христианских каббалистов, развивая свои пять чувств при помощи практической каббалы и естественной магии, познавал Бога.

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

  1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2. Средневековье.  — Санкт-Петербург, 1997. – 368 с.
  2. Бурмистров К.Ю. «Он сжал Себя в Самом Себе»: Каббалистическое учение о «самоудалении» Бога (цимцум) и его интерпретации в европейской культуре. - Историко-философский журнал. - М.: ИФ РАН, 2009. - № 14. - С. 3-44.
  3. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. —  М.: Алетейа, 1998. – 623 с.
  4. Йейтс Фрэнсис Амелия. Джордано Бруно и герметическая традиция. Перевод Г. Дашевского — М.: Новое литературное обозрение, 2000. – 525 с.
  5.  Пико делла Мирандола Джованни. Девятьсот тезисов. Тезисы 1-400: Четыреста суждений по учениям халдеев, арабов, евреев, греков, египтян и по мнениям латинян. — СПб.: Изд-во Русской христианской гуманитарной академии, 2010.
  6.  Перевезенцев С.В. Джованни Пико делла Мирандола: [Электронная ресурс] URL: http://www.portal-slovo.ru/history/35548.php (дата обращения 10.11.2017)
  7.  Познай самого себя. -  Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. 2004. — 1072 с.
  8.  Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. — М.: Юристъ, 1996. — 336 сю
  9.  Шабуров Н. В. Гностицизм. - Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. I. – М.: Мысль, 2010. – 744 с.
  10.  Шолем Гершом Основные течения в еврейской мистике. - М.: Мосты культуры. Иерусалим: Гешарим, 2004. – 521 с.
  11.  Encyclopaedia Judaica. Jerusalem, 1971. Vol. 10, p. 632-638 («Practical Kabbalah»)

 

References

  1. Antiseri D., Reale Dzh. Zapadnaya filosofiya ot istokov do nashikh dney. Tom 2. Srednevekov'ye. [Western philosophy from the origins to the present day]. Sankt-Peterburg, 1997. 368 p. (In Russ).
  2. Burmistrov K.YU. «On szhal Sebya v Samom Sebe»: Kabbalisticheskoye ucheniye o «samoudalenii» Boga (tsimtsum) i yego interpretatsii v yevropeyskoy kul'ture. ["He squeezed Himself in Himself": Kabbalistic doctrine of "automatic remove" of God (Tzimtzum) and its interpretations in European culture]. - Istoriko-filosofskiy zhurnal. [Historical and philosophical journal]. Moscow, IF RAN Publ., 2009. No. 14. pp. 3-44. (In Russ).
  3. Chasha Germesa: Gumanisticheskaya mysl' epokhi Vozrozhdeniya i germeticheskaya traditsiya. [The Cup of Hermes: the Humanistic thought of the Renaissance and the hermetic tradition]. Moscow, Yurist Publ., 1996. 336 p. (In Russ).
  1. Encyclopaedia Judaica. Jerusalem, 1971. Vol. 10, pp. 632-638.
  2. Germes Trismegist i germeticheskaya traditsiya Vostoka i Zapada. [Hermes Trismegistus and the hermetic tradition of the East and West]. Moscow, Aleteya Publ., 1998. 623 p. (In Russ).
  3. Piko della Mirandola Dzhovanni. Devyat'sot tezisov. Tezisy 1-400: Chetyresta suzhdeniy po ucheniyam khaldeyev, arabov, yevreyev, grekov, yegiptyan i po mneniyam latinyan. [Nine hundred theses. Abstracts 1-400: Four hundred judgments on the teachings of the Chaldeans, Arabs, Jews, Greeks, Egyptians, and according to the Latins].  Sankt-Peterburg, Izd-vo Russkoy khristianskoy gumanitarnoy akademii Publ., 2010. (In Russ).
  4. Perevezentsev S.V. Dzhovanni Piko della Mirandola. [Giovanni Pico della Mirandola]. (In Russ).  Available at:  http://www.portal-slovo.ru/history/35548.php (accessed 10.11.2017)
  5. Poznay samogo sebya. [Know thyself]. - Filosofiya: Entsiklopedicheskiy slovar'. [Philosophy: Encyclopedic dictionary]. Moscow, Gardariki Publ., 2004.  1072 p. (In Russ).
  6. Shaburov N. V. Gnostitsizm. [Gnosticism]. Novaya filosofskaya entsiklopediya: V 4 t. T. I. [New philosophical encyclopedia: In 4 t. T. I.]. Moscow, Mysl' Publ., 2010. 744 p. (In Russ).
  7. Sholem Gershom. Osnovnyye techeniya v yevreyskoy mistike. [Main currents in Jewish mysticism]. Moscow, Mosty kul'tury Publ., Iyerusalim, Gesharim Publ., 2004. 521 p. (In Russ).

11.Yyeyts Frensis Ameliya. Dzhordano Bruno i germeticheskaya traditsiya [Giordano Bruno and the hermetic tradition]. Moscow, Novoye literaturnoye obozreniye Publ., 2000. 525 p. (In Russ).


 

Сведения об авторах

Гостюшева Евгения Михайловна, кандидат исторических наук, доцент кафедры политической истории, национальных и государственно-конфессиональных отношений Алтайского государственного университета.

Адрес: 656010, Россия, г. Барнаул, ул. Горно-Алтайская, 19, кв. 45.

Телефон: 8-962-810-26-50. e-mail: [email protected]

Gostjusheva Evgenija Mihajlovna, candidate of historical sciences, associate professor of the Political History Department, national and state-confessional relations of the Altai State University.

Address: 656010, Rossija, g. Barnaul, 19 Gorno-Altajskaja Street, kv. 45.

Phone: 8-962-810-26-50.

e-mail: [email protected]

Матыцин Кирилл Сергеевич, магистрант 1 курса по направлению подготовки «Государственно-конфессиональная политика и этнорелигиозные процессы» Алтайского государственного университета.

 

Matycin Kirill Sergeevich, Master of 1 course in the direction of preparation "State-confessional politics and ethno-religious processes" of the Altai State University.